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佛学_百度百科扬红公式网论坛

发布时间:2019-11-04   浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的协商,严重召集在对于佛教经典的整饬与说明上。

  它有时被等同于今世的佛教计议,但平素欺骗在较古板的商榷身手上。在分歧佛教传统中,发作良多差异的学派。从来有两种磋商本领,一种是考证,梳理式磋商。一种是实证佛学所蕴含的深远义理的体认式研讨。

  如是全班人闻。临时佛在舍卫国,祇树给零落园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有周密经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,挂牌资料,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之周到法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋容易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦屡屡以不能获其法子终。而走马观花,未免糢糊姑息,更不论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难讲统括佛教之周全法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清爽之华苛悬说、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然临时有偶然之机遇,得当而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间纷乱糅,极须要有为之按次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或或者有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于分明,则欲通昔人之书,亦正须有为之门径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加痛斥焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之小序者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深刻经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻圆满焉。

  个中程序体例之理,道列法相,则由阳间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至终归即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施温顺简便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生讨论,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,马虎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人一壁,大可无需。在己一壁,大可不用矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,马虎所之,本无不可。然以全般局势不明,通常纡曲很久,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货物驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,尔后全般场地,方始清楚。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感觉游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不连合简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在平常学者,时时历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾于是倘使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依序统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证实教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大弗成,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层次第,非一往究竟,故云递次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以谨慎行证因果诸法。于是始从凡夫阳世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言阳世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、红尘观。由此六项,从小及大,层层推广。尘寰之相,循序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若出色当下身心,一共寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如特出当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是一心,了达专一之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相若何,先为分辩,再进而推究其体用若何,自对待心觉大谈,有其进入之阶。周密法理,虽挨次沉重,可是了明笃志。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在因而,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所创造之新式佛教感导机构。其影响方式异于守旧丛林。大约与新式书院之教学伎俩仿佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵缔造,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台以来,在台湾创造之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中国佛教斟酌院及东方佛感染院、圣印之中华佛教化院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一闭办之中华佛学咨议所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改良之急进派,于变法凋谢后,至上海刊行时报。因转向协商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全部人国佛教刊物之先驱,厥后始接连出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的磋商,主要聚集在对付佛教经典的整治与注疏上。它有时被等同于当代的佛教商讨,但一贯诈骗在较古代的研讨本领上。在不同佛教古板中,发生良多分别的学派。

  近代中原着名的佛学研究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商方向而言,一直侧沉于思想系统、根源、发展之说明等;自其内容限制而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包罗其往后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵从,加以解叙、挑撰、阐论之佛教各式宗要学叙。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法流行阳世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新技艺加以整理,并作有条理、有体系之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,可是瓦解天下景象、人生事实,示导怎样解脱以达事实稳重之秘诀。故佛学所商酌之宗旨,系以人生摆脱为中间,兼论及天下之题目二大限制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之浸点,以宣示个人开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为集体把戏,来洒脱决断完全纳闷。

  (2)八正路,此乃分隔喜悦与苦行两边之中叙想念。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项原因。即:苦谛(说明社会人生生存之终究是充实悲伤不安)、集谛(证实引起苦之缘故与不快根源和渴爱之终于)、灭谛(证实灭却烦恼去除不快不安,方能达于全盘坚实涅盘原野之到底)、道谛(表明有关抵达涅盘之才气)。

  从上座、公共两大根底部派之分离出发点,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期很是于部派佛教光阴。自两大部派之根蒂思念与基础精神观之,此期呈实质行主义(过时派)和理想主义(理想派)盘据之境况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之权势、正统,乃由百般立场浸新编纂圣典,由是而逐渐兴办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至相互间生起争论,限度蓄谋学僧乃致力于教法之表明声明,整顿分类,而形成良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈整个有部、经量部、犊子部等较为严浸。其中,叙扫数有部宗旨全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时看法“当前实有”、“过未无体”,狡赖心通盘法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于公共部体系,一方面强调佛之超过性、绝对性以及菩萨之美德,感触“菩萨为了饶益有情,志气往生恶趣”,又主见“心肠本净”、“昔时我们日是无,暂时是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教出发点居然盛行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未傲睨小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所大白“中论”想念中,一一批驳全部设定实体法有之形而上学思想,而感触实际资历寰宇皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之十足立场,称为“真理”;认同人人所执着之相别离场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教聚集并行之期间。此时间对“成佛问题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教形成两大想念家,即无着、世亲昆玉二人,批驳前期龙树中观派对付“空”之主意,依唯识谈而构成实质阳世之统统存在并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依我起性”,和统统靠得住之“圆成实性”三种,宗旨万有皆由吾人之识体所映现。此种识体之变动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋衰亡之时候。方向如来本具之学者由于融摄世俗之微妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵我论相勾搭,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之兴盛,孺慕圣者好事之崇高,及佛力无限、菩萨愿大、大家力加持等种种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探寻即心即身成佛,偏失于大乘之利我元气心灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我们力、神秘、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多差异之派别,不同等之说法,为了排除冲破、防备冲突,中国佛学家即以判教设施,将各类叙法斡旋消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底典籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸流派之错误主张,而皈依中讲教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教除外讲思念。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破一共有所得、有所见:破斥外讲对于“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳斥成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周密有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而设置诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即呈现诸法不生不灭、平昔有时、不一不异、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而证明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一共偏执情见;以“无所得”为原意,以为悉数诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为非常妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗专家入露台山而草创此宗。追溯传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗民众而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“烦闷即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义焦点有三:即一念三千之宇宙观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,一共寰宇之终归闭一,每一现象(物或心)所流露之意思是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身便是实相,便是如如;宗旨所有法同等,此乃天台止观之中心思思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则流露百界千如、一思三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面接收地论宗之教义,而进入中国佛教之繁盛期;另一方面则融关其时各宗派新旧异说,藏身于唯识缘起之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽批评晒台、唯识之学叙,实际又撷取两家之谈。

  然大意而言,华厉宗遵循华厉经缔造宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想打开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步声明法界诸法由于“性空”而爆发同等,乃至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之广大缘起”。此宗厉重教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以呈现其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘群众口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧沉体味,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学切磋之分类,可由几个差异角度加以迟疑。从史籍之主张看,可分原始佛教和进取佛教之佛教想念;从地理之主意看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学提高,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,手脚新计划之先决条款,成为一股当代佛浸染术想潮。

  譬喻日本学者高楠递次郎所概括之咨议编制为:①计议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思香港财神图库图源,http://www.jlqfnj.cn量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过哲学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把整个佛学分为以证据万法终归为主张,以理论为中心之“世界论”,与诠示开脱之真理、工夫,以履行为讲理之“摆脱论”二大门。佛学之全国论海涵壮阔,有就形势事物之因果连续来表明万有由多元生起之学派;有想法物质形势为精力旨趣所张开之唯心一元论之学派;有一定超越天气之委实本体论之学派;有不辨本体与形势,以形势归于本体举止,修议现象即本体之学派。

  一、缘由论乃说明世界万法之生起,依照万法己方间之因果律,及各学派考查和证实之分歧,遂形成百般之缘由说:

  ②从主观方面审核,感应完全万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③树立着实之本体,以之证实周至景色由此呈现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之精采,称为六大启事论(真言学道)。启事论系从纵之时分方面,声明万法之生灭变更情况,是为“寰宇天气论”;实相论则从横之空间方面,来证明万法我方之究极旨趣,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之办法,见解现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之考核,以通通不可得为结果理念者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观行动本体即形象,举天下万有为一如之委果者,称为诸法实相论(天台学道)。

  解脱论乃是将摆脱之真理应用于履行上,循进取之路途,以达究竟之目的。此开脱局部可分为解脱本质论、开脱把戏论和摆脱纪律论三大系统。

  一、开脱性质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱性子之说明。

  二、摆脱花招论,系为开显素质之各种履行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之名目。

  三、解脱依序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐步进升之顺次,乃至事实成佛;此类修行证果之规律论(行位论)、总共众生是否一概、超凡入圣之成佛能够性之开脱标题(种姓论)等,皆属解脱顺序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生存的这一劫世之间(往昔庄敬劫和方今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都仍然熏陶无限。所有人们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(现时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全豹事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是依时间讲理而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辨别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以后,为了要并吞争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。达成的时间,也是菩萨成佛的时辰,出处那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺陶染。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游世界,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们客套请问高僧大德。不过,大家终究可惜地发明:佛教大作华夏几百年,却坚持纷繁,迷惘久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的故乡去清新问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,接受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》张扬于世。是中国史籍上有庞大教导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 屹立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能四肢在华夏史籍上有强大感导的思思家之一, 其思想蕴涵着的哲理和灵敏, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到宽敞的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光民众过去遍参南北宏大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之楷模。其翰墨般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不说微妙,发起诚恳思佛。整个侍奉亦捐善举,善良接济,扶助通畅宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大众振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深切的陶染,物化后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨子极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法筑行止偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚行家提倡“人生佛教”的根柢看法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去删改社会和人类,建设全部的品德、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲切阳间生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈宽裕说阐明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年光阴在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中原国民政治研究集会第一届全领悟构和开国大典。建国后,全班人又出席筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永久从事佛学会商,对气功和中医阴阳学谈深有洽商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教教化家和爱国运动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:周全皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而领略到人世诸般悲伤。 ...

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